孔子所说的匹夫不可夺志也，孟子所说的天民、大丈夫，陆九渊所说的 堂堂正正作个人，都是指此而言的。

集说中所引汉魏以下易家达二百一十八家之多，对汉宋易学中的重要义例悉加评判。众所周知，宋元明清学术思想的主流是程朱理学，程朱理学在经学上的代表作就是程颐的《伊川易传》和朱熹的《周易本义》。

二、《折中》能兼采众家，自出新见，虽然尊奉程朱之学，但绝不以程朱之学马首是瞻。因此，我郑重推荐该书。这类作品以明初胡广等奉敕编纂的《周易大全》为代表。入清以后，《周易大全》这样粗糙的作品，势必不为清代学人所接受，于是康熙帝命李光地等人编纂了《周易折中》。程朱理学在宋元明清学术史上的地位，也就是《折中》在宋元明清经学史上的地位。

《易学启蒙》是朱熹在《周易本义》之外一部非常重要的易学作品。其案语、总论则是对程朱以及集说中诸家思想的分析与评判，其论断多直指经义本身，而不唯程朱之论是从。这是为己之学，成己之学，修己之学。

儒家的心灵哲学则不是如此。四、心的情感意向性 儒家哲学十分重视心灵的情感意向活动，这同西方哲学理智化、心智化的主流传统形成鲜明的对照因为它本身来源于天或天道，是天道之在人者。本心、本体心既是内在的，又是外在的，是内外合一的。

这种返回到心灵自身求得解决的方法，一方面说明心灵是千变万化、不可预测的，因此需要自我操持。对此，清代学者阮元曾作过比较详细的考证，他的考证和解释是符合中国哲学特别是儒家哲学精神的。

[10]《杂说》，《象山先生全集》卷22。[8]《尽心说》，《朱熹集》卷67。理学中的两位代表人物，朱熹和王阳明，都明确提出心是天地万物的主宰这一思想。主体的意向活动、实践活动与客观的社会环境是相互作用的。

但最高境界的实现，却要靠心灵的自我超越，在自我超越中进入一种存在状态，这就是境界。他们所说的心，在一定意义上可称之为认知心。五、心灵的超越性 前面说过，儒家的心灵哲学不是超绝的心灵学，但这并不是说，心灵没有超越性，正好相反，儒家心灵哲学的根本目的正是实现超越，实现一种心灵境界。关于意向活动，前面已经说过，这里着重谈谈直觉与体验的问题。

如果意在别处呢？良知虽然规定了意之所向，但并不能保证其必然如此，所以才有无善无恶是心之体，有善有恶是意之动[45]的说法，也才有致知格物的说法。其所以如此强调内向功夫，就在于通过自我修养，提高人的心灵境界，培养一种理想人格。

坎是卦名，代表水，水是生命之源，其在木，就表现为尖刺，尖刺最能表现生长的过程。但也不是说，我的心灵超绝于万物之上，从而创造出万物。

当然，在解决人的心灵问题的同时，必然会涉及人与世界、心与物或心与道的关系问题，但这主要不是认知与被认知的关系问题，而是一种心通感应关系。如果说，以孔、孟为代表的早期儒学，更重视心理经验的作用，主张通过下学而上达、尽心知性知天，建立其自我超越的境界论，即超越感性自我，实现天人合一的境界，那么，经过《大学》的明明德到止于至善，《中庸》的天命之谓性，率性之谓道，以及《易传》的三材、参赞化育、天人合一之学，到了宋明儒学，即完成了形而上的心灵境界说。[23] 木心虽不等同于人心，但有相通之处，而且人心的诸义，就是从这里发展出来的。真我对自我的超越，就在于虽在形体之中而不受形体限制，虽在感性之中而不受感性制约，实现了主观与客观的统一、心与天道的合一。这既是讲宇宙生命，更是讲人的生命，这一切都是通过神即心来实现的。如孔子的吾日三省吾身[18]，就是提倡内省。

儒家心灵哲学虽然承认善良意志，主张培养善良意志，但同时也承认恶的可能性，因为意志本身并无所谓善，也无所谓恶（只是后来的刘宗周，主张以意为本体，认为意是善根）。所谓自我超越，就是使本心、本体心完全实现出来，体用合一，即全体是用，凡用皆体，没有任何限隔。

[31] 原来心就是性，性便是生，生便是仁。无对也不是指认知心之无对，认知心从来是有对（对象）的，无对是说本体心是绝对的，其作用也是无所不在的。

心是主体范畴，是人的主体性的根本所在。[5]《遗书》卷2上，《二程集》。

在己者就是人之所以为人者，也就是人的性。又比如，心有意识、意向和意志、意念和思虑，还有知觉、知性、理性、直觉、体验等等，它们之间既有区别，又有联系，如何处理这些关系，保持心灵的平衡，实现整体的和谐，就成为十分重要的问题。从心灵的本然状态或本真状态（即心本体）而言，它是自我呈现或自我实现。但他又说，儒家的心灵哲学是超绝的心灵学[16]，这一点并不完全正确。

在儒家关于心的学说中，占主导地位的是道德心的阐述，这方面，内容极其丰富，这是我们讨论的重点。枣棘之类，初生时都有尖刺，其发育生长即见于尖刺，故名心。

四、心的情感意向性 儒家哲学十分重视心灵的情感意向活动，这同西方哲学理智化、心智化的主流传统形成鲜明的对照。对于这类感受，儒家从不否认，但它更关心体验人生的乐趣，即精神价值。

[7]《遗书》卷2上，《二程集》。[39] 这里所说的欲，实际上是一种意向活动。

思既是作用，就只能是实现未发之体即性，不过，这种实现同时也是一种自觉。程颢所说的观，不是纯客观地观察，而是生命体验式的直观，通过这样的直观，才能体会到人生的意义与价值。寂是静的意思，感是动的意思，但这不是物理学上所说的动静，而是指心灵的存在状态及其作用。心者一身之主，人的一切言行都发自心灵，由心灵所决定，人生的问题不靠别的什么力量，而是靠心灵自身来解决，人生的幸福，只能靠心灵的自我提升来实现。

中节与不中节，则由各种心理因素所决定。一直培养下去而不要伤害它，就会产生巨大的精神力量，这也就是孟子所说的大丈夫精神。

[44]事亲作为意向活动，同时也是温清定省之类的实践活动。儒家哲学则是通过心灵的意向活动来解决这个问题的。

康德在对人的认识能力进行考察时指出，理性在认识领域是有限的，只有在实践领域才是自由的，但他所说的实践理性，同样是纯粹理性的。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 心 儒学 。